Blaise Pascal

Eredeti az http://www.newadvent.org/cathen/11511a.htm

Született Clermont-Ferrand, 19 Június 1623; halt meg Párizsban, 19 augusztus 1662. Ő volt a fia Etienne Pascal, advokate a bíróság az Aids a Clermont, vége Antoinette Bégon. Az apja, egy ember a szerencse, ment a gyermekek (1631) hogy Párizsban. Ő tanította meg a fiát nyelvtan, Latin, Spanyol, matematika, mind a szerint, hogy az eredeti módszer. A tizenkettedik évben Blaise áll egy értekezést a kommunikációs hangok; tizenhat évesen egy másik értekezés, kúpszeletek. 1639-ben ment Rouen, akinek az apja, akit kinevezett intendáns, a Normandiai, valamint, hogy segítse az apja a számításaiban, hogy ő találta fel a számtani gép. Megismételte Torricelli – vákuum kísérletek bizonyították, ellen Pére Noël, a súly, a levegő (cf. Matthew, a “Revue Paris”, 1906; Abel Fiúk “Revü Bleue”, 1906; Strowski, “Pascal”, Paris, 1908). Megjelent működik a számtani háromszög, a tétek pedig az elmélet a valószínűség, a rulett, vagy a ciklois.

Eközben, 1646-ban, ő már megnyerte, hogy Jansenism, okozta a család, főleg a nővére Jacqueline, hogy kövesse ugyanabba az irányba. 1650 miután egy, másfél Auvergne-ben, a család visszatért Párizsba. A tanácsot az orvosok Pascal, aki mindig is voltam beteg, aki most még többet szenvedtek, mint valaha, a nyugodt munkájával, majd egyesül a társadalomban, olyan barátok, mint a Duc de Roannez, a Chevalier Mere a költő Desbarreaux, a színész Milton. Ez volt az, amit már az úgynevezett világi időszak az életében, amely alatt írta a “Discours sur les szenvedélyek”, ihletett, azt mondta, Mlle de Roannez. De a világ hamarosan lett rosszul bánik vele, érezte, hogy egyre több késztette, hogy elhagyja. Az éjszaka folyamán 23 November 1654, a kétségeket rendezni egy látomás, a bizonyíték, amely írásban, mindig ezt követően végzett a bélés a kabátját, az úgynevezett “Pascal talizmán”. Miután ezt gyakorolta a legsúlyosabb aszkézis, lemondott a tanulás, meg lett az állandó vendég a Port Royal. 1656-ban vállalta a védelem Jansenism, majd megjelent a “Provinciales”. Ez a vitatott volt a munka a végéhez közeledik, amikor Pascal volt az öröm látni, a barátok, a Duc de Roannez a jogtanácsossal Domat, át Jansenism, valamint az unokahúga Marguerite Perier, aki eddig meggyógyult, egy sipoly, a szem által a kapcsolatot egy ereklye, a Holy Thorn tartósított Port Royalban. Ezentúl, bár a kimerült betegség, Pascal adta magát, hogy egyre jobban Isten. Ő szorozni a mortifications, viselt cincture a körmök, ahol ő vezette be a húst a legkisebb hittem, a hiúság, hogy több, mint Jézust keresztre feszítették, ő maradt a saját házát, majd elment meghalni, hogy a sógora. Ő írta a “Mystère de Jesus”, fenséges emlékmű az ő szállítja a hit, a szeretet, ő munkálkodott, hogy összegyűjti az anyagok egy nagy, bocsánatkérő munka. Meghalt abban a korban, harminckilenc, miután kapott egy ecstasy, az öröm, a Szent Viaticum, amit már többször kért, sírt, mint ő félig felállt a kanapéról: “Isten soha nem hagysz el engem!”

Pascal bal számos tudományos művek, amelyek között meg kell említeni a “Essai sur les coniques” (1640); “Avis à ceux qui verront la gép arithmétique” (1645); “Récit de la grande expérience de l’équilibre des likőrök” (1648); “Traité du háromszög arithmétique” (1654). Feltűnik egy elszánt híve a kísérleti módszer, az ellenzék, hogy a matematikai, mechanikai módszer a Descartes. A “Traité sur la vide”, gyakran újranyomva a “Pensées” cím alatt a “De l’autorité en matière de philosophie”, Pascal alapján egyértelműen a kérdés tekintetében elért, amit ő választ, bátran, mégis körültekintően, a “L’esprit géometrique”, ahol luminously különbözteti meg a geometriai, valamint az akut bánja, valamint létrehozza az alapjait a meggyőzés művészete. Mint a szerző a “Discours sur les szenvedélyek de l ‘amour”, az esszé, legalább tartalmaz bizonyos elméletek ismerős, hogy a szerző a “Pensées” a szerepét az intuíció, a hangulat pedig æsthetic, a stílus, a legtöbb hasonlít a Pascal. A “Entretien avec M. de Saci sur Epictète et Montaigne” ad a legfontosabb, hogy a “Pensées”; pszichológia szolgál, mint az alapítvány kritérium apológia, a különböző filozófiák, a probléma megoldása, csak az egyik szempont, a Kereszténység egyedül biztosító, a teljes megoldás.

De Pascal két remekművek a “Provinciales”, valamint a “Pensées”. Az alkalomból, hogy a “Provinciales” baleset volt. A Duc a Liancourt, barátja Port Royal, miután megtagadták a feloldozást a következőket írta: a Saint Sulpice, Antoine* Arnauld írt két levél, amely elítélte a Sorbonne-on. Azt kívánta, hogy vonzó a közönség egy szórólapot, amit ő nyújtott be, hogy a barátok, de ők találták túl nehéznek, teológiai. Ő akkor azt mondta, hogy Pascal: “Te, aki fiatal vagy, tennie kell valamit.” A következő napon (23 Jan., 1656) Pascal hozta az első “Helye”. A “Petites lettres” követte a száma tizenkilenc, az utolsó, befejezetlen, a Január, 1656, hogy Március 1657. Megjelenő álnév alatt Louis de Montalte voltak, megjelent a Kölni 1657-ben, mint Les Provinciales, ou Lettres écrites par Louis de Montalte à un provincial de ses amis et au RR. PP. Jesuites sur le sujet de la morál et de la politique de ces pères”. Az első négy kezelni a dogmatikai kérdés, amely alapját képezi Jansenism a megállapodás között grace, valamint az emberi szabadság. Pascal választ azzal, hogy gyakorlatilag, ha nem elméletileg, tagadja, hogy elegendő grace pedig a szabadság. A tizenhetedik, tizennyolcadik leveleket vegye fel ugyanazt a kérdést, de figyelemre méltó, képesítések. A negyedik, hogy a tizenhatodik Pascal szankcionálja a Jezsuita erkölcsi kódex, vagy inkább a casuistry, első, ábrázoló naîf Jezsuita, aki keresztül ostoba hiúság, kiderül, hogy neki az úgy tett, mintha titkokat a Jezsuita politika, majd közvetlen kirohanások ellen a Jezsuiták magukat. A leghíresebb a negyedik, a bűnök, a tudatlanság, a tizenharmadik, a gyilkosság.

Hogy Pascal a célja, hogy ez egy hasznos munkát, az egész élete tanúskodik, mint a halálos ágyán nyilatkozatok. A jóhiszeműség nem komolyan kételkedtem, de a módszerek inkább megkérdőjelezhető. Anélkül, hogy valaha is komolyan, hogy megváltozik a idéző közlemények száma a casuists, mint azt már többször tévesen vádoltak, hogy ő rendezi őket némileg disingenously; ő egyszerűsíti a bonyolult kérdést túlzottan, a beállítás működik a megoldások a casuists néha lehetővé teszi, hogy a saját elfogultság zavarja. De a legsúlyosabb szemrehányást tenni ellene, az első, hogy igazságtalanul hibáztatta a Jézus Társaság, támadó kizárólag, hozzárendelő, hogy ez a vágy, hogy alacsonyabb a Keresztény ideális, hogy tompítsa le az erkölcsi kód érdeke a politika; aztán, hogy hiteltelen casuistry magát azáltal, hogy nem ismered fel a legitimitás, vagy-bizonyos esetekben-annak szükségessége, hogy nem csak a Jezsuiták, de a vallás maga által elszenvedett ez a viszály, amely hozzájárult ahhoz, hogy meggyorsítsa a kárhoztatás bizonyos lax elméletek, a Templom mellett. Aztán, anélkül, akik vagy nem tudják, Pascal berendezett fegyverek egyrészt, hogy a hitetlenek, ellenfelek, az Egyház, a másik, hogy a partizánok a független erkölcs. Mint az irodalmi forma, a “Provinciales”, az időpont, az első prózai remekmű a francia nyelv, a szatirikus humor, szenvedélyes ékesszólás.

A “Pensées” egy befejezetlen munka. Az átalakítás Jansenism Pascal táplált a projekt az írás egy bocsánatkéréssel a Keresztény Vallás, amely az egyre növekvő számú, nemes nyújtott szükséges. Volt kidolgozott terv, illetve időközönként során a betegség azt írtam le, feljegyzések, töredékek, meditációk a könyvet. 1670-ben Port Royal kiadott egy nem teljes kiadás. Condorcet, a tanácsadás, Voltaire, kísérlet, 1776-ban, hogy csatlakoztassa Pascal a Philosophie fél útján csonka kiadás, amely ellenzi, hogy az Abbé Bossuet (1779). Miután egy híres jelentése rokon a kézirat a “Pensées” (1842), Faugère közzé, az első kritikai kiadás (1844), majd azóta egy fogadó mások, a legjobb az, amely kétségtelenül az, hogy a Michaut (Bázel, 1896), ami megegyezik az eredeti kézirat egyszerű. Mi Pascal terv az volt, soha nem lehet meghatározni, annak ellenére, hogy az információ által nyújtott Port Royal, a nővére által. Az bizonyos, hogy a módszer apológia lehetett egyszerre szigorú, eredeti; nem kétséges, hogy élt a hagyományos igazolások — nevezetesen, a történelmi vita a próféciák, csodák. De olyan ellenfelek ellen, akik nem ismerte történelmi bizonyosság volt zseniális, hogy készítsen egy teljesen pszichológiai érv pedig, kezdve a tanulmány az emberi lélek érkezik az Isten. Az ember egy “érthetetlen szörnyeteg”, mondja, “ha egyszer szuverén nagyság, szuverén nyomorúság.” Sem a dogmatizmus, sem pyrrhonism megoldja a rejtély: az, aki megmagyarázza, a nagyság, az ember, a másik a szenvedés; de egyik sem magyarázza meg mind. Meg kell hallgatni Isten. A kereszténység egyedül, keresztül a tanítás az Őszi, illetve a Megtestesülés, adja meg a kulcsot, a rejtély. A kereszténység tehát az igazság. Isten, hogy így fogták el, s úgy érezte, a szív amely “az oka annak, hogy az elme nem tudja” amelyek közepette a zavar a más karok, soha nem téved — ez marad nekünk, hogy menjen át Vele az lesz, azáltal, hogy a jogi aktusokat a hit, még azelőtt, hogy mi a hit.

Egy másik érdekes érv a Pascal az, ami úgy ismert, mint az az érv, hogy a fogadást. Isten létezik, vagy nem létezik, meg kell szükségszerűen fogadni, vagy ellene.

  • Ha fogadni mernék, az Isten — végtelen nyereség;
  • Ha fogadni mernék, hogy Isten nem — nem veszteség.
  • Ha fogadást ellen, Isten — végtelen veszteség;
  • Ha fogadást ellen, Isten nem — sem veszteség, sem nyereség.

A második esetben van egy hipotézisem, melyben én vagyok kitéve a veszteség mindent. Bölcsesség, ezért azt tanácsolja nekem, hogy a fogadás miatt, amely biztosítja a nyertes vagy, a legrosszabb esetben veszít semmit. Számtalan működik voltak szentelt Pascal második felében a tizenkilencedik században. Költők, kritikusok, római írók, teológusok, filozófusok dolgoztak a ihletet neki, vagy neki vita tárgya. M. Bourget azt mondta, ő nem csak egy a fejedelmek stílus, de ő képviseli a vallásos lélek a legtragikusabb, s rémült szempontok. Sőt, a problémák, amelyeket ő bemutatja, pontosan azok, amelyek szembe velünk mostanában.

Forrás


SAINT-BEUVE, Port-Royal, I, II, III (Paris, 1880); VINET, Etude sur Blaise Pascal (Paris, 1848); SULLY-PRUDHOMME, La vraie religion selon Pascal (Paris, 1909); BRUNETIERE, Etudes critiques, ser. 1, 3, 4; Hist. et literature, II (Paris, 1880-1903); MICHAUT, Les époques de la pensée de Pascal (Paris, 1897); GIRAUD, Pascal; l’homme, l’oeuvre, l’influence (Paris, 1905); BOUTROUX in Coll. des grands écrivains francais (Paris, 1900); STROWSKI, Pascal et son temps (Paris, 1909); (especially important); TAYLOR, Pascal’s Thoughts on Religion and Philosophy (London, 1804); JANNESS, La philosophie et l’apologétique de P. (Louvain, 1896).

 

 

Vissza a főoldalra

 

 

Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *